（9）雅——论琴之雅得于静远澹逸而不媚俗（风格论）；

    （10）丽——论琴音丽与媚之别在于古淡与妖冶（风格论）；

    （11）亮——论琴音之亮得自左右手所发清实的金石之响（音色论）；

    （12）采——论琴音之采得之于几经锻炼后指下之神气（音色论）；

    （13）洁——论琴音之意趣实得之于修指之严净（境界论）；

    （14）润——论琴音之中和温润（音色论）；

    （15）圆——论吟猱、按弹、乐句转折间婉转动荡无滞无碍之处理（技巧论）；

    （16）坚——论用指之坚必清劲和无力不觉乃可得金石之声（技巧论）；

    （17）宏——论琴音必冲和闲雅、下指必宽裕纯朴，始能合乎古调（境界论）；

    （18）细——论节奏、章句转折、连指与全篇细微之处理和把握（技巧与趣味论）；

    （19）溜——论技巧之熟练无滞得于指之坚实灵活（技巧论）；

    （20）健——论指之灵活刚健与琴冲和闲雅之配合（技巧论）；

    （21）轻——论音之轻重变化皆不离中和之旨（音量与趣味论）；

    （22）重——论弹琴重抵轻出之法和情气之并兼（音量与技巧论）；

    （23）迟——论希声与迟趣之关系（趣味与意境论）；

    （24）速——论小速意趣、大速意奇之旨（技巧、趣味与意境论）。

    二十四况虽比十六法多出了八个范畴，基本上二者的结构都是以一系列美学范畴来组织成文的。二十四况内容中亦有部分与十六法相同。如二者之“和、清、古、澹、洁、轻”项；二十四况之静与十六法之虚；二十四况之雅与十六法之中；二十四况之圆与十六法之松；二十四况之健与十六法之脆；二十四况之迟与十六法之徐；及二十四况之速与十六法之疾。

    概括地说，二十四况主要为对琴乐内在意境和外在风格、审美价值与标准之要求，为古琴艺术所提出的审美准则。此内容和形式总合的特征即为整个古琴     儒家的入世思想讲求中庸、和雅、道德，反映在音乐上则为雅乐、德音的推崇和俗乐、淫声、溺音的贬斥。雅乐的特色正在于其平和雅正、温厚含蓄，因而可移风易俗和导人向善，其风格是含蓄的、平静的，与所谓繁手淫声，追求声响效果复杂多变的俗乐相反，故曰“大乐必易”。此乃以道德的约制介入音乐的审美标准，所以对音乐有中和的要求而反对极端与“穷其变”。道家超世的思想讲求自然、逍遥和超脱世俗的羁绊，反映在音乐上则为老子“大音希声”的思想，追求所谓“道的境界”的音乐。所以道家只对音乐的精神层面积极，而对音乐的声音层面（即物化、形而下的层面）来说，基本上是采取消极和反对的态度。（这与儒家之对音乐的道德层面积极，对声音本身变化护展之“技艺性”层面约制的主张仍是有其共同之处的，只不过前者以弦外之音的意境为挂搭，后者则以道德为挂搭，唯二者同样排斥音声物化层面之过度发展。）道家超世的思想则形成其清微淡远这一类追求意境、贵“意”说，讲求弦外之音的审美理想。而清微淡远这一提纲亦包括了如清和淡雅、古淡疏脱、清静和远、淳静简略、萧散简远、恬淡清逸、静远淡逸等等衍生和变奏。风格的体现。而这二十四况所涵摄的内容仍然主要渗透着儒道二家的色彩。此二家的影响可分别以“中正和平”、“清微淡远”两句来总括。前者为儒家雅正、中庸之道等观念在音乐上的体现；后者则为道家崇尚自然、隐逸、澹泊明志、虚静等思想和人生观在音乐上的落实。