书法艺术须以幸福为本

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书法艺术须以幸福为本

来源：作者：佚名发布时间：2007-07-20

摘要书学研究理应置于学科的大背景下。然而，从幸福学的视角观察，许多学科的宗旨缺乏终极性、人文性、幸福性，不能给予书学以有益的启迪。因此，书学以幸福学思想为指导很有必要，如此可有效地阐明书学中有争议的问题，如书法幸福学认为，因幸福无止境，书法创新尚有潜力；书法的境界取决于书家的幸福境界；通晓幸福之道且做一个能够表现幸福美的幸福书家乃是关键所在。可见，书法幸福学的创建具有重大的意义。
关键词书学幸福学书法幸福学幸福书法幸福美
以往，尤其是中国古代，书家的言论往往十分简约概括，感性色彩浓郁，没有分科而治的意识，我们所看到的书论，对书法现象阐述较为详细，如《书断》、《书品》、《笔阵图》、《用笔论》等，皆是侧重评说书法的品位与技巧，很少有专门从书法以外的另一角度对书法加以研究的论文，而与书法相关的某些方面虽有涉及，但也仅是点到为止，不作深究，在似有似无中让人凭心智去领悟。显而易见，这种研究方式很不适应现今习惯于打破砂锅问到底、凡事喜欢在学术上弄个水落石出的现代学人。现代书论也许在思想精僻且言词省俭这一点上已无法与古典书论比肩，但研究触角的无所不至、研究视线的无微不至，客观上造成了现代书论的洋洋洒洒、时出新意。
假如说古人的学习乃包容万象熔于一炉而通之，文化积累过程中已自然地包含了天文地理、人情世故等方面的知识，那么，现代社会由于专业的细化，知识吸取的众寡不均使得人们的思想差异很大，书家的文化素质普遍低下。对于他们来说，“书外功夫”，即其它学科的知识十分必要，同理，书法这门艺术，也不宜自我封闭，就书法论书法，“书外功夫”亦很重要。扩大书法的外围，站在远方高处来看书法，足以加深对书法实质的认识。随着各门学科的建立与发展，书法理论家开始用其它学科的理论和方法来研究书法，形成了书法艺术学、书法哲学、书法美学、书法文化学等边缘性的学科，这使得人们对书法的认识更为立体化。由此可见，将书法研究置于学科的大背景下意义深远。但是，并非把书学与其他学科相联系就一了百了，有几个问题须提请关注。首先，这种研究应具综合性。书学的分化嫁接不是目的，进行通才型研究，打通书学与其他学科结合所产生的新学科的圈栏，最后回归到书学这个制高点上，纵横捭阖不乏学术深度地在整体上、在学科的共性上议谈书学的方方面面，并使书法实践进入新的疆域，这才是目的所在，否则就成了摆弄繁琐破碎理论的学究。通才式的研究，十分类似古代书学家兼容并包的治学方法。
其次，这种研究还应具有人文性。须看到研究的最终目的是为了人，即使创作者、鉴赏者的层次得到提高，而非纠缠于学理，搜索枯肠地论证什么。
再次，书学研究应具有问题性。对于悬而未决的重大难题要积极思索，给出观点。最后一点尤为关键，即是：方向性。对于学科所指导的活动、行为，如果不知其终极目标，则学科领域越是开阔，思想学说越是庞杂，人们就越是迷惑不清，仿佛公婆都有理，窄室之门可一目了然，巨室之门则常常须“众里寻他千百度”。对于最终的目标不应含糊一指，更不应判断失误，没有目标确凿的方向性，以上三点不可能真正落到实处。求助于各门与书法相交叉的学科，也不能真正找到这个归宿，因为这些学科自身就存在误区，书法美学的终点是展示美，书法心理学的终点是情感宣泄，都没有真正地坚持人文主义立场。为此，幸福学的引入具有重大的意义。
一、书法艺术以幸福学为指导的必要性
在《幸福学：一门待建的具有终极意义的新学科》一文中，笔者提出“幸福学”这一新学科，且认为：“幸福学是一门研究人类幸福的本质规律并总结为一定的理论方法，用以指导人类获得幸福的应用性科学。从这个意义上说，幸福学具有终极意义。站在幸福学的立场，可以对人类所有的行为及其研究这些行为的学科进行重新审定，判明其存在的价值，凡是有助于增进人类幸福的学科，就是应优先发展的、具有相当生命力的学科。”[1]可以说，每种学科都或多或少地“遗忘”了幸福这个人类行为的终极目标，现代人类愈益感到生活的痛苦状态，与这些学科无意识的误导很有关系。由于偏离真实幸福趋向虚假幸福，这些学科的人文品格不是很高，它们虽然都有自己的学科目标，但这些目标大多并非终极的，它们往往将幸福理解成了其他的含义、状态、将“为了人类的幸福”作为不言而喻的道理束之高阁，没有把幸福作为学科的一个范畴，并与学科体系中的其它范畴相呼应。哲学原本应是最具人文性的，但是，现今的哲学已经走向异化；伦理学则将道德作为一种说教，不去深入探讨道德与幸福的关系，使道德宣传空洞乏力。可想而知，在这种状况下，书学能从这些与其交叉的学科中得到几许真知。幸福学具有很强的人文品格，它密切关注人的生存状态，时刻指向“幸福”这个核心，并以此甄别人类的文化思想和文化行为。当今人类的学科愈来愈多，仁者见仁，智者见智；恶者见恶，愚者见愚，没有一个较容易为人们所公认的目标则一切都很难达成共识，彼此无法沟通，纷杂之中难辨何为真理，即便这个目标很虚也总比那些非终极的林林总总的目标要好。凭着良心来说，没有一个人会否认自己向往幸福，这是前提，至于什么是幸福，这正是幸福学协同其他学科所要研究的问题，一旦明确幸福的本质，如何达成幸福则可逆向推之，各学科的价值由此也可准确评估。
从幸福学来看，人类之所以不幸福，与功利主义幸福观的盛行很有关系。所谓功利主义幸福观，即是将幸福建筑在一定的人、事、物的获取和实现之上，认为幸福即是“在为理想奋斗过程中以及实现了理想时感到满足的状况和体验。”[2]这种幸福观认为幸福须依赖于外在的某一特定目标，一旦追求或拥有则感到非常快乐、满足，这种功利主义幸福观因其为功利所役，不能最大限度地解放人的心灵，给人以自由，因此，不具有终极价值的属性，并非真正的幸福。在得以生存的情况下，一个人是否幸福主要取决于他的作为人的那份理性化的本质力量。从这个意义上说，非但物质的享受不足为贵，即便是高雅的文化，人们也不能完全将其作为依恃的对象，因为它固然能予人以慰藉，但是，与此相伴的还有伺机而起的副作用，倘若不能成就或因故受到阻力不能接触从事，则会品尝到加倍的苦痛。“人心有真境，非丝非竹而自愉快，不烟不茗而自清芬。须要念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。”[3]
根据幸福学思想，我们可以对艺术进行价值定位，包括书法艺术。从幸福学而言，人类的文化艺术都有其存在的价值，只不过这种价值不应是纵欲性质的。书法作为中华特有的艺术，在现代同样遭受到西方文化形而下的文化观念的冲击，正日渐失去其高雅的形象。书法与幸福学的合和，可使书法由中性趋向褒义性，成为“幸福书法”，这种书法强调书法的幸福品味、幸福境界和幸福美，以幸福程度作为批评的标准。这样，使得书法艺术成为一种“明道”的方式。但是，书法“论道”有其特殊的艺术语言，可通过文字、墨色、线条、间架、章法、神韵传达出丰富的内涵，在一定程度上反映真理的客观情状，幸福书法可反映出“幸福之道”，反映出书家的精神状态。对于欲拥有幸福的人来说，书法不失为一修养自我德操和检验自我境界的方式，在此之中，上佳的幸福书法作品当其交流供人观赏之际，其高尚的意蕴也能感染他人，正如洪应明所言，“徜徉于山林泉石之间，而尘心自息；夷犹于图画诗书之内，而俗气潜消。故君子虽不玩物丧志，亦常借境调心。”[4]
综上所述，幸福学确实不能同一般的学科相提并论，它对各门学科皆具有指导意义，包括书法学。书法艺术和书学要有所突破，接受幸福学的指导很有必要，为促进研究，宜建立一门“书法幸福学。”
二、书法幸福学要求书家通晓幸福之道
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